仗之修成金身，恐怕他便是佛门四大圣僧之后的第五人。
哪怕是释陀、龙迦二祖来了，也要客气称一句道友，而不敢压他一头。
毕竟光济两世修佛，一身佛学造诣，都是自地球、九州而来，自然不是此世佛门所能比较。
别的不说，这仙葫宇宙之中的佛门，连四谛、缘起、五蕴以及无常、无我都没有出现，更不要说什么三谛圆融、一念三千以及顿悟、十玄、六相、三观等等了。
其中差距，就如研究线性泛函分析的硕士和初次接触一元一次方程的小学生在数学领域的差距一样，不可以道理计。
《自在心王法》草创出来之后，光济便向智光长老告了声罪，准备着手修行一番，待有所成就后再出海寻找地极真火。
毕竟如今不比当初，他先是招惹了漓江剑派，马上又要远赴海外，哪怕有太清灵宝符护身，也得想个法子提升自身战力了。
这《自在心王法》，便是为此而创，同时，也是光济十二因缘法更进一步的重要资粮。
十二因缘者，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。
光济修辟支佛乘，便得观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果。
而且他行的又是分位缘起说的三世两重因果之道，须得三世修行才能证果，这一世的任务便是将现世三因悉数修成，等下一世承接了前世功果，先后修成“生”、“老死”之分位，便可得证辟支佛果，唤一声钵罗翳迦佛陀。
而《自在心王法》以唯识家的八识心王为根本立意，若是光济将其修至圆满，勘破“事理不二”之论，悟得“心王自在翛然，法性本无十缠”的道理，也就相当于他将现世三因已然尽数参透，只待下一世将第九层、第十层完善，便可着手证果了。
换句话来说，便是光济将自己日后道途划分出了不同的具体修行阶段，仿照仙葫宇宙之中的佛门修行之法创出了这么一篇《自在心王法》。
是专为其量身定做的证道妙法，不再似以往的十二因缘说那般空泛，无法可循，是将形而上的理论与具体的修行法门相结合的成果。
只要光济据此凝成金身，修成第十层的无量识，也就代表他功行圆满，于十二因缘之论上走到了尽头。
而眼下，光济已是要将这《自在心王法》的前六层，即“了别名识”这一部分悉数修成了。
毕竟他心境高远，这篇功法又是为他量身定做，创法时每一个细节都是他和智光长老一一讨论而来，故而能一日千里，于短短一旬之间修至第六识意识，等同玄门道家修成金丹的修士。
光济正在榻上结跏趺坐，忽然掌上青灯芯焰一跳，闭目端坐的俊秀年轻人脑后绽出一轮明光，色如圆月，皎白若雪，映照出立在门外的一道身影。
眼下尚未恢复僧人打扮的年轻人睁开双眼，内中神光烁烁，开口道：
“依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。心地持九识，修行于六识。譬从六窗观一猿，见其纵横来去、显隐出没，而觉唯有一识。”
房门自然大开，智光长老的身影出现在门外，闻言若有所思道：“是故众生之身中唯有一识，此一识透过六根，知觉外界，而成六识？”
“然也。”光济颔首微笑道，先前他正是感应到智光长老出现在门外，方才开口出言，以小乘教派中的六窗一猿之譬喻提点其人。
“难怪道友能将六识一并修成，他者都是次第修行，唯独道友是同时着手，修一便是修六。”智光长老面露恍然之色，言语间已是称光济为道友，视为同辈。
得益于光济为其讲解九州佛理之故，这修行了数百年的老和尚如今也是大有所获。
据其人自述，如今哪怕没有光济为他从海外带回机缘，如此再过百年，他亦有凝成金身的可能性。
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