我们现在所理解的‘玄幻小说’，其实本质上已经变成了‘中式奇幻’，和黄易最初提出的‘玄幻’概念，已经有了很大区别。上面有人说玄幻脱胎自仙侠，我估计这种人是压根没仔细看黄易玄幻都是哪些小说。众所周知，黄易小说分异侠系列和玄幻系列两大系。其中，属于异侠系列的书，是这些《大唐双龙传》，《覆雨翻云》，《荆楚争雄传》，《乌金血剑》，《破碎虚空》属于玄幻系列的有《星际浪子》，《龙神》，《寻秦记》，《灵琴杀手》，《文明之谜》，《超级战士》，《时空浪族》，《大剑师传奇》，凌渡宇系列，以及若干短篇。这里，仅统计当年华艺版的黄易作品，后来的《边荒传说》、《云梦城之谜》、《封神纪》，以及《日月当空》不列入统计范围。从上面的作品中，我们能看出，异侠系列在形式上，更偏传统的武侠，而玄幻系列在外壳上，则更偏科幻小说（骨子里是不是真科幻姑且不谈）。换句话讲，从异侠系列所涵盖的作品和玄幻系列所涵盖的作品里，我们能够发现：异侠与武侠相对，而玄幻与科幻相对。所以，上面说玄幻脱胎自仙侠的，估计是把异侠系列里的书都当成玄幻系列里的，而把玄幻系列里的书扔到不知道什么地方去了吧。那么，为什么会出现这种对应呢？因为题主问的是玄幻小说，所以异侠系列姑且搁置不谈，就把目光聚焦在玄幻系列好了。玄幻小说这个概念，是1988年黄易出版《玄侠凌渡宇》系列第一部《月魔》序言里提出的，按黄师本人的说法，玄幻小说是指‘玄学幻想小说’，与‘科学幻想小说’相对，而出版商也是按照黄易的定义，宣传玄幻小说这个概念的。这里有一个问题，为啥‘玄学幻想小说’要和‘科学幻想小说’相对呢，这个就要涉及玄学和科学的区分以及天朝近代著名的‘科玄之争’了。我们大众所理解的玄学，可能就是魏晋玄学，也即何晏王弼所开的那套清谈之学，但实际上，玄学还有一层更广义上的含义，那就是‘metaphysics’，也就是探讨超经验对象的学问。什么叫超经验的对象？我们认识事物首先是依靠感官，也就是眼耳鼻舌身五感，通过这五感接受外界信息，然后将其纳入逻辑范畴加以整合。逻辑范畴包括因果性、模态性等等等等，通过这些逻辑范畴的整理，我们分析出了这玩意儿的规律法则啥的。而超经验的对象，是不能被我们的感官所接收，并且也不能纳入逻辑范畴的东西，用通俗点的话说就是‘不可知、不可论、不可言、不可说’的东东。这种描述，是不是很眼熟？到了上世纪30年代，天朝出现了一场‘科玄论战’，丁文江和张君劢两人分别代表科学阵营与玄学阵营争战不休，而双方又各有支持者，这个时候，玄学的概念被发展到极致。而关于黄易小说与玄学的关系，不同研究者持有不同看法，如科幻小说家叶永烈认为：“黄易所谓的玄学，只是浅层次的‘风水命理、占卜星相’而已，并非《周易》、《老子》、《庄子》这三部被称之为“三玄’的书所奠定的‘玄学’。”但这种观点受到了韩云波的反对，韩云波认为：“叶永烈在这里从哲学角度尤其是魏晋玄学角度来阐释黄易，实际上是一个误解。黄易的玄学并非魏晋玄学之儒道结合的哲学之玄学，而是天朝现代思想史上‘科玄论战’中与科学相对立的玄学。结合黄易作品来看，就是涉及超物理的或超经验的东西的某些事物，从外表上看是深奥晦涩难以理解和接近的，从本质上看则又具有本体论的‘道’的性质，因而具有总体性和根源性”（摘自韩云波《后金庸武侠》）。为了证实自己的结论，韩云波还拿黄易的小说举例：“黄易的玄学常常涉及人类甚至宇宙的命运，1988年11月香港博益版《月魔》封底称，其人物‘具有洞天悉地之能力’，其情节‘把玄学奥秘及自然界之谜展示开来’”（摘自韩云波《后金庸武侠》）。在韩云波看来，‘玄’兼容并包了悬念玄机与玄学神秘两个层面”，并且，‘‘玄幻’悬念的根源带有某种神秘文化性质，这就自然过渡到玄学神秘的层面。玄学神秘是就情节动力而言的，悬念的根源正在于神秘，而神秘的文化实质则是玄学’。就笔者而言，更倾向于韩云波的结论，因为如果分析黄易的文本，我们就会发现，黄易的小说确实如韩云波所说，是以玄学神秘为情节动力。比如《上帝之战》中，凌渡宇在非洲丛林和红树进行了一番交谈，获悉了‘神’的秘密，在黄易笔下，‘神’并不是我们理解的有形象有身体会发波的白胡子老头，而“是一股无形但有灵觉的生命”，“他不知自己从何而来，也不知应往何去。他感知的范围无始无终，能延伸至宇宙无尽的深处，也能贯通其他时空的异域、其他的宇宙”，黄易还用《老子》中‘有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母’这段话，对‘神’进行了阐述。很明显，黄易小说中的神，不是一个我们可直观的对象，而是超经验的存在；《超级战士》里，黄易构建了两个对峙文明，一个是代表科学的‘邦托乌’，一个是代表精神的城外文明，主人公单杰作为邦托乌文明的最高产物——超级战士，和来自城外的梦女接触后，发现另一片天地，故事结尾单杰和梦女融合，迈出成为永恒之神第一步，在黄易描述 -->>
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